本文适用于文言文中度学习者，不适用于教育系统。
原文（作者：韩愈）
1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也!终不解矣！
3.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
4. 吾师，道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
6. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
7. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
8. 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。
9. 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复可知矣。
10. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
11. 圣人无常师：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（郯子之徒，其贤不及孔子。）
12. 孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故：弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻。如是而已。
13. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
段意
1.提出真理（中心论点）：学必有师。
2 逻辑推理（得出小结）：惑必从师。
3.提出论据（以身说法）：师不论岁。
4.提出论点（排开迷雾）：吾师道也。
5.莫名之叹（为文之由）：师道难传。
6.提出论点（揭示本质）：智愚真相。
7.提出论点（揭示本质）：耻师则惑。
8.提出论点（揭示本质）：成人未明。
9.提出论据（加以对比）：高层有惑。
+提出论据（再次对比）：高层不如。
+提出论点（归纳总结）：圣人多师。
+提出智句（归纳总结）：师出专门。
+提携后辈（为文之由）：师者本范。
文意
说
全译
1.古时学人必有老师。老师，传道授业解惑之人。
2.人不是生而有智的品种，哪一个能没有困惑？困惑了不去从师而学，他行为就不清。最终不能解开啊！
3.在我之前出生之人，他闻道固然比我早，我从他而学；在我之后出生之人，他闻道固然比我早，我从他而学。
4.我学的，是道。又何必知道他是早于我生还是晚于我生呢？因此：学无贵贱之分、长幼之别，道存在之地，就是学存在之地。
5.哎呀呀！学道不传之事很久了！让人不惑之事难啊！
6.古时圣人，他们智商超过众人远啊，犹且从师求学呢；今时众人，他们智商低过圣人远啊，却耻于从师而学。由此智者更智、愚者更愚。
7.圣人之所以为智者，愚者之所以为愚者，原因都是出于此处吗？愚者疼爱自己儿子，择师而教；在自身上呢则耻于学啊，困惑了！
8.那童子的老师，教授他书上知识，并传习他句读，并不是我所说的传道解惑之人。句读不晓得，困惑解不开，有时在这里从师而学，有时不从师而学。学到了小的却丢失了大的，我是没见到他们的高明之处。
9.巫医乐师百行百业之人，不耻于互相学习。士大夫之族，称呼来谁是老师、称呼去谁是学生之人，则聚众讥笑他们。询问他们，则说：“那个人与那个人年纪相当，学的相似，地位低下的则感到十分难堪，官位高的则受到近乎谄媚。”哎呀呀！学道之不再，由此可知了！
+巫医乐师百行百业之人，所谓君子之人是看不起的，今时他们的智商竟然反而不能比，这事评评是不是很奇怪！
+圣人无常师。孔子从郯子、苌弘、师襄、老聃而学。（他们都贤能不及孔子。）
+孔子说：“三人行，则必定有我学的。”因此：学生不必不如老师，老师不必贤于学生；闻道有早晚，术业有专攻。仅此而已。
+李子蟠，年方十七，喜好古文，六艺经传都是全面学习。他不受世俗限制，在我处学习。我赞许他能行古时师道，作《师说》一文用于赠他。
后记
韩愈，唐代古文大家，古文运动强力领导者、实践者，唐宋散文八大家之首。
此文为说体，但不限于说之“灵活自如”特点：无论是在谋篇布局上，还是在遣词造句上，都做到了法度谨严、论理服人。具有很高的艺术水准。
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