儒家思想和黄老思想区别 ，两者有什么不同？

西汉王朝建立的初期，由于之前长期处于战乱之中，百姓的生活民不聊生，塞外匈奴的铁骑时常来犯，整个国内呈现出一片百废待兴的局面。

面对这种情况，汉高祖和大臣们迫切需要探寻出一条捷径，从而快速让汉朝江山变得强大起来。

通过长期的思考和探索，汉高祖和大臣们发现：“儒家思想太过于保守，法家思想太过于激进，这两种思想都没有办法彻底根治汉朝存在的顽疾，而道家黄老思想提倡的“无为而治”，则比较适应汉朝的形势。”

刘邦

于是，汉高祖就将黄老思想确立为治国的指导思想，用来改善百姓的生活，恢复汉朝的经济生产。

早在战国时期，齐国人以《黄帝四经》和老子所著的《道德经》为经典，逐渐兴起了一个全新的思想理念，这一思想称为黄老学派。

黄老思想所倡导的“无为而治”，在具体的治国实践上面，主要体现出以下三个方面：

• 1.在政治上，应当节制欲望，避免骄奢淫逸；

从这个方面来看，汉朝初期的几位皇帝做的都比较好，生活上十分节俭。尤其是汉文帝和汉景帝，更是历史上出名的节俭。

身为至高无上的皇帝，汉文帝长期身穿粗糙的丝绸，就连最宠爱的慎夫人也不许穿拖地长裙。他认为，裙子只需要把身体遮住就可以了，拖在地上那不就是白白浪费布料了嘛！

• 2.在法制建设上，要实施约法省刑；

黄老思想的观念认为，天地之间没有太多的禁忌，人间也不要搞太多的法律条款，秦朝就是因为制定了太多的严法苛刑，所以仅仅十五年就亡国了。

因此，汉朝建立初期，汉高祖只是制定了约法三章，后来萧何又制定了《九章律》。到了汉文帝和汉景帝时期，还对刑罚制度进行改革，废除之前实行的残忍肉刑。

正是在黄老思想的指导之下，汉朝降低了刑罚标准，与秦朝时期的苛刑形成了鲜明的对比。

• 3.在经济上，要轻徭薄赋，减轻农民负担；

汉朝初期，一些文臣武将甚至连一匹马车都坐不上，即便如此，朝廷也不允许加强对百姓的剥削，而且还要减轻赋税。

刚开始的时候，汉朝的税率是“十五税一”，后来又改为“三十税一”，汉文帝和汉景帝时期还有一段时间不向百姓收税。

这些方面，均是黄老思想中“无为而治”在生活实践中的具体体现。

在黄老思想的治国理念下，汉高祖选择了让汉朝江山休养生息，使得汉朝江山开始恢复了元气，逐渐发展壮大了起来。

其实，真正让“无为而治”发挥出巨大作用的皇帝，并不是汉高祖，而是他的儿子汉文帝和孙子汉景帝。

汉文帝和汉景帝当政的时候，不仅停止了所有的对外战争，还下令不再兴建土木工程。不仅如此，各个地方的官衙不得以任何名义干扰百姓的生活，让民间自由发展。

随着社会经济的逐渐恢复，西汉王朝终于出现了多年未有的太平盛世，这就是历史上著名的“文景之治”。

通过“文景之治”，不仅改变了汉朝百姓的命运，也让窦太后找到了一生坚守的政治理想。

窦太后原名窦漪房，她是汉文帝的皇后，也是汉景帝的亲生母亲，一共为汉文帝生了两个儿子和一个女儿，分别为刘启（汉文帝）、刘武（梁王）和刘嫖（馆陶长公主）。

公元前157年，年仅四十七岁的汉文帝在未央宫病逝，由太子刘启继承皇位，史称汉景帝。

随着汉景帝的继位，窦漪房也就从皇后的身份升级成为了太后。然而，她却喜欢干预西汉朝政，甚至采用强势的方式来推行黄老之术。

窦太后

在西汉史学家司马迁笔下的《史记·外戚列传》一书中，有这样的相关记载：

“窦皇后好黄帝、老子言，皇帝及太子、诸窦，不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”

在窦太后的强行干预之下，汉景帝本人、太子刘彻，以及窦氏的族人，全部都要学习道家的经典著作《黄帝》和《老子》，还要将黄老思想作为西汉王朝长期的治国方针。

经历了盛极一时的“文景之治”，一个繁盛的西汉帝国正在悄然崛起。

然而，面对内部地方诸侯和豪强的威胁，以及外部北方匈奴的袭扰，在内忧外患之间，黄老思想的“无为而治”也显得有些束手无策。

直到这个时候，汉朝一直奉行的“无为而治”的治国理念，终于受到了外界的质疑，人们开始呼吁用“有为”代替“无为”。

正是在这样的背景之下，激进的儒家思想才得以脱颖而出，成为了黄老思想最大的挑战者。

道家的黄老思想和儒家思想相比，主要的不同之处在于：

• 黄老思想提倡的是无为而治，主张消极避世；
• 儒家思想强调的是有为而治，主张积极入世。

除此以外，儒家思想所包含的内容十分丰富，主要体现在政治和法律两个层面，具体为：

• 1.提倡为政在人；

由于受到孔子的儒家思想的影响，曾子在儒学经典《大学》里面说：“修身，齐家，治国，平天下”。一个人首先要提高自己的才能和品德，才能帮助大夫治理家庭，才能帮助诸侯治理国家，才能帮助天子治理天下。

然而，随着王朝的更迭和时代的变迁，“修身，齐家，治国，平天下”这句话又被赋予了新的意义。那就是一个人首先要提高自己的才能和品德，把家庭搞好，然后才可以出来做官，为百姓服务。

所以，儒家思想要求一个人要具备才能和品德，时刻有开拓进取的精神。

• 2.提倡尊王攘夷；

儒家思想主张“礼乐征伐自天子出”，一切权力都应当是围绕“尊王”来进行，若是有人和这种权威抗衡，就要采取措施予以打击，以此来维护中央集权的统治。

所谓“攘夷”，就是不要让周边的少数民族国家来控制我们，应当使用华夏文化去影响或者改变夷狄，使得天下臣服于天子，从而做到主权上的真正统一。

虽然汉朝确定了以黄老思想作为治国方针，但是并不限制其他学派的存在。所以在黄老思想在汉朝热火朝天的同时，儒家思想也在慢慢的起步。

正是由于汉朝的宽容态度，从而让儒家思想获得了发展的空间，很多儒学大家开始著书立说，广收门徒，大力宣传儒家思想。

窦太后

在汉景帝时期，就有儒生开始进入朝廷担任博士，同时这是儒家思想开始取代黄老思想的一个信号。

面对这种现象，窦太后表现得非常警惕，她似乎感受到了危险的存在。

在《史记·儒林列传》一书中这样记载：

“及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”

这段记载的意思是说，尽管汉景帝找了几位儒生进入朝廷担任博士，但窦太后却不允许给他们任命实际的官职，仅仅只是“具官待问”。

有一次，窦太后在自己居住的长乐宫里，举行了一场学术辩论，辩论的另一方则是著名的儒学大师辕固，主要的主题就是“黄老思想和儒家思想哪个更具有优势”。

汉景帝

旁观的听众有汉景帝、太子刘彻，以及一些文武大臣。

随着论辩的深入进行，现场的氛围也从刚开始时的一团和气，变成了紧张交锋。窦太后质问辕固说：“你对《老子》这本书有什么看法？”

辕固竟然不屑一顾地回答说：“这不过就是妇道人家扯的闲话而已！”

听完这句话，窦太后极其愤怒，厉声呵斥道：“你们儒家诗书可以管得住犯人，能管得住野兽吗？有本事你下到野猪圈去，去给野猪讲讲道理。”

见此情景，坐在一侧旁听的汉景帝也不敢多说话，他无法劝说窦太后收回成命，只能将随身携带的宝剑送给辕固，希望他能够在与野猪搏斗的过程中刺死它。

汉朝斗兽图

窦太后对儒家思想时刻保持着敌意与警惕，而辕固的一席话正好触动了她敏感的神经，使她对儒生更加产生怨恨。

在窦太后的强压之下，辕固已经无路可退，只能拿着汉景帝的宝剑，向野猪圈缓缓走去。当他刚一进入野猪圈的时候，凶猛的野猪就向他扑了过来，他一剑刺中野猪的心脏。

随着野猪的一剑毙命，这场惊心动魄的斗猪表演，才算落下了帷幕。

窦太后眼看拿辕固没有任何办法，于是就把他调离京城，派他前往清河（如今的河北清河）担任清河王刘乘的太傅。

窦太后和辕固之间的冲突，从更深的层面来看，则是黄老思想和儒家思想之间的冲突，总有一天都会爆发出来。

从辕固说话的语气中可以看出，这是儒生对于黄老思想的一种反抗和宣泄，因为儒生想要进入朝廷做官，就必须会遭到黄老学者的阻拦，时间一久必定产生极大的怨气。

自从这件事情发生以后，儒家思想和黄老思想的主要人物，正式走向了从正面公开对抗的政治舞台。

然而，窦太后或许并没有注意到，在长乐宫里举行的这场辩论，正在悄无声息地影响着一个十几岁的少年，他就是当时的太子刘彻，也为他日后“罢黜百家，独尊儒术”奠定了基础。

窦太后

虽然刘彻被汉景帝立为了太子，但在窦太后的要求之下，他从小就开始学习黄老思想，接受黄老思想的熏陶。

当然，窦太后的目的是，希望太子刘彻登基之后，能够继续实施黄老思想的治国方针。

公元前141年，汉景帝去世，太子刘彻继承皇位，史称汉武帝。

公元前135年，窦太后也离开了人世，一生坚守黄老思想“无为而治”的她怎么也不会想到，被她寄予厚望的汉武帝，竟然彻底抛弃了黄老思想，转而“独尊儒术”。